新教伦理与资本主义精神
110 张卡片，按学习顺序排列
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- 1.宗教派别与职业分层截至成书时德国统计显示，资本占有者与高级技工中新教徒占多数。
- 2.宗教改革是新型的控制作者认为宗教改革不是放松控制，而是更严厉的新控制取而代之。
- 3.少数派宗教与经济进取作者认为被排除于政治之外的少数派宗教，往往转向经济。
- 4.教派与职业选择截至成书时德国数据显示，天主教徒留手工业，新教徒多入工厂。
- 5.吃得舒服与睡得安稳韦伯引述新教徒敢冒险、天主教徒求安稳的说法，但认为它不足为据。
- 6.“专修来世”二分法不成立作者认为不能说天主教专修来世、新教享乐，清教徒恰恰禁欲。
- 7.苦修与营利的亲和作者认为禁欲虔诚与资本主义营利看似相反，实则亲和。
- 8.加尔文教是资本主义的温床作者引哥赛因说，加尔文教徒聚居地是资本主义温床。
- 9.贵格会与门诺派的虔信经商韦伯指出贵格会、门诺派身上，虔诚与经商手腕结合。
- 10.老牌新教与进步无关作者认为老牌新教与今天所谓进步几乎无关，不能挂钩启蒙。
- 11.孟德斯鸠的英国三进展韦伯引孟德斯鸠，问英国人的虔诚、贸易与自由是否彼此相连。
- 12.资本主义精神资本主义精神是理性系统地追求利润，并把赚钱当职业责任。
- 13.历史个体与理想类型韦伯说明，资本主义精神是历史个体，须从历史实在中逐步构成。
- 14.富兰克林的箴言时间就是金钱、信用就是金钱，是资本主义精神的典型文献。
- 15.美德的功利主义外观作者认为富兰克林的美德看似功利，实质仍是一种伦理。
- 16.赚钱作为至善作者认为尽可能多挣钱本身就是人生至善，且与克制享受相伴。
- 17.天职个人对所从事的职业负有道德责任，这是近代资产阶级伦理的核心观念。
- 18.资本主义秩序的强制性作者认为资本主义是个人无法逃避的秩序，并筛选适应它的人。
- 19.资本主义精神先于秩序作者以新英格兰为例，主张资本主义精神出现在资本主义秩序之前。
- 20.传统主义人并非天生想多挣钱，只想按习惯生活、挣够够用的钱。
- 21.计件工价悖论提高计件工价，工人往往干得更少，因为他只要挣够习惯的钱。
- 22.低工资不等于廉价劳动作者认为低工资并不等于便宜的劳动，工资太低反而拉低效率。
- 23.虔信派背景的女工有虔信派宗教背景的女工，更能战胜传统主义、专心敬业。
- 24.需求型与获利型经济经济史可分成两大原则：满足需要，与不受需要限制地追求利润。
- 25.企业形式与精神可分离作者认为资本主义的企业形式和经营它的精神可以相互分离。
- 26.包出商制度的革命新型企业家凭理性经营和廉价多销，瓦解了田园牧歌式的旧纺织制度。
- 27.资本主义精神创造资本作者认为扩张的动力是精神，精神出现后会自己创造出所需的资本。
- 28.企业家的理想类型新型企业家以禁欲作风经营，为事业而生存，而非为生存而经营。
- 29.“你们很难使上帝满意”中世纪教会把逐利视为污点，获利至多被当作不可避免而容忍。
- 30.从容忍到天职作者认为，同样的获利在佛罗伦萨被容忍，在宾夕法尼亚成了道德责任。
- 31.路德的天职概念路德把履行世俗职业义务神圣化，提升了日常劳动的道德地位。
- 32.路德职业观的传统主义作者认为路德的职业观要人安守神所注定的本分，带有传统主义色彩。
- 33.路德宗缺乏系统化的心理核准作者认为路德宗缺一套推动生活有条理理性化的心理动机。
- 34.圣经权威有利于传统主义作者认为《圣经》文本本身偏向安守现状，路德又据此强化了传统主义。
- 35.《失乐园》的现世态度弥尔顿笔下亚当夏娃走向世界，已是新教式的现世态度。
- 36.宗教改革后果的非预期性作者强调改革家只关心灵魂得救，其文化和经济后果多半出乎他们预料。
- 37.预定论加尔文宗主张上帝早已预定谁得救、谁沉沦，与人的行为无关。
- 38.上帝的绝对超验性加尔文宗把上帝抬高到绝对超越的位置，人无从测度他的旨意。
- 39.内心的空前孤独预定论让每个信徒独自面对已定的命运，无人能帮他改变。
- 40.除魔作者认为加尔文宗把"魔力从世界排除"的过程推到了逻辑终局。
- 41.对感官情感的敌视作者认为清教倾向否定文化中诉诸感官和情感的成分。
- 42.得救确证"我是不是上帝的选民"成了每个信徒无法回避的核心焦虑。
- 43.世俗活动驱散宗教焦虑为获得得救的确信，紧张的世俗行动被加尔文宗当作驱散疑虑的途径。
- 44.善行是技术性手段加尔文宗的善行不是救赎本钱，而是消除被罚恐惧的技术手段。
- 45.一辈子的善行体系加尔文宗要求把一辈子的善行连成一套完整体系，而非零散善举。
- 46.自我控制与人格禁欲要人按稳定动机行事，不随感情冲动，从而养成人格。
- 47.理性的修行生活西方修行摆脱无计划的自我折磨，发展成理性的系统方法。
- 48.人人皆僧侣加尔文宗取消修士与平信徒之分，要求每个基督徒终身禁欲。
- 49.福音劝谕的消失中世纪唯僧侣能守高标，加尔文宗取消这一特权，禁欲转向世俗。
- 50.精神贵族取代僧侣贵族加尔文宗以今生已被预定为圣徒的精神贵族，取代出世的僧侣贵族。
- 51.宗教记账簿归正会信徒用记账簿逐日省察意向，富兰克林的美德簿是其例。
- 52.虔信派虔信派是归正宗内部的禁欲强化运动，重虔诚实践，聚成秘密集会。
- 53.虔信派的情感化作者认为虔信派过度强调宗教情感，导致迷狂与神经疲劳交替。
- 54.德国虔信派的动摇性以路德教为底色的德国虔信派，禁欲根基不如加尔文宗那样钢铁般坚定。
- 55.忏悔限期论忏悔限期论主张：恩宠在人生命的某一确定时刻赐下，错过便再难获得。
- 56.弟兄会：传教兼商业亲岑道夫的摩拉维亚弟兄会既是大传教中心，同时也是一家商业企业。
- 57.循道宗循道宗重情感却仍禁欲，以有条理的行为求得确据。
- 58.皈依情感与理性行为循道宗在情感觉醒后立即投入理性斗争，异于德国虔信派。
- 59.善功是知晓恩宠的手段卫斯理主张德行非得救之因，只是借以确知自己处于恩宠状态的手段。
- 60.信徒的教会浸礼宗诸派认为团体只由确信重生的信徒组成，是教派而非普惠性教会。
- 61.内心之光贵格会主张圣灵持续直接对倾听者说话，《圣经》的文字权威因此被相对化。
- 62.弃绝肉体崇拜浸礼宗诸派坚决弃绝一切肉体崇拜，认为那有损只应归于上帝的崇敬。
- 63.静默等待贵格会在聚会中默想等待圣灵降临，以此克服一切冲动和非理性的激情。
- 64.善功是不可缺少的条件巴克莱主张恩宠不能挣得，唯听从良心者才有理由认定自己重生。
- 65.拒绝公职与武器浸礼宗诸派拒宣誓与佩武器而远离政治，禁欲美德遂渗入职业。
- 66.诚实就是上策资本主义伦理最重要的原则是“诚实就是上策”，其经典文献出自富兰克林。
- 67.自愿性教派与教会纪律作者认为自愿归顺的教派戒律，比强制性教会更能强化禁欲主义。
- 68.恩宠不能靠圣事或善行获得禁欲各派共同主张：恩宠不能靠圣事或善行赚取，只能以生活证明。
- 69.禁欲主义跨入生活的集市禁欲主义走出修道院、关上大门，大步跨入生活的集市，把条理渗进日常。
- 70.巴克斯特与清教伦理学韦伯以巴克斯特《基督徒指南》为核心文本剖析清教伦理。
- 71.财富的诱惑与怠惰清教认为占有财富会催生怠惰与享乐，使人背弃正义的信仰人生。
- 72.虚掷时光是万恶之首清教把浪费时间视为首恶，因为每一刻光阴本都应献给上帝的荣耀。
- 73.劳动作为人生的目的清教把劳动从谋生手段提升为人生的目的本身，视为上帝的圣训。
- 74.不劳者不得食清教把保罗"不劳者不得食"无条件地用在所有人身上，富人也不能例外。
- 75.阿奎那的劳动观阿奎那视劳动为维持生存的自然必需，冥想地位高于劳动。
- 76.神意下的劳动分工清教从分工带来的成效里读出上帝的安排，为专业化提供了道德依据。
- 77.正规职业是最宝贵的财富清教认为有一份有条不紊的正规职业，比任何财产都更宝贵。
- 78.私人获利程度作为尺度清教把一种职业能带来多少私人获利，当作它是否合神心意的重要标尺。
- 79.财富是职业责任的果实当财富是履行职业责任的结果时，它在道德上正当且应当，而非罪恶。
- 80.反对非理性使用财产清教反对的不是合理赚钱，而是把财富花在奢侈品上的非理性使用。
- 81.节俭与资本积累当赚钱自由与消费受限结合，禁欲节俭必然把盈余推向资本积累。
- 82.中产阶级的舒适清教用"舒适"划定了伦理允许的开支范围，推崇朴素而坚实的中产生活。
- 83.清教对文化的敌意清教对戏剧、铺张服饰和节庆等无直接宗教价值的享乐文化充满疑虑。
- 84.财富增长腐蚀宗教卫斯理忧虑：宗教生出勤俭，勤俭带来财富，财富却反过来腐蚀宗教。
- 85.宗教热情转为经济德性寻求上帝之国的狂热退潮后，冷静的经济德性接管了生活。
- 86.鲁滨逊取代班扬在文学中，与世隔绝的经济人鲁滨逊取代了寻求天国的朝圣者。
- 87.财富不均是神意天命清教给资产阶级一种安慰：现世财富分配不均本是神意安排。
- 88.低工资—高生产率"穷人只有在需要逼迫下才劳动"的宗教说法，后来世俗化成低工资理论。
- 89.个人主义的合法获利清教主张凭个人能力主动合法获利，反对特权垄断资本主义。
- 90.铁笼宗教禁欲精神退去后，机器基础上的资本主义像铁笼困住现代人。
- 91.专家没有灵魂韦伯预言：专业化的末人可能是没有灵魂的专家、没有心肝的纵欲者。
- 92.天职观念的幽灵化天职观念失去宗教根基后，像死去的信仰一样在现代生活中幽灵般徘徊。
- 93.美国的财富世俗化截至成书时，美国的求富已剥去宗教伦理外衣，近乎世俗竞赛。
- 94.专业化与浮士德式共性韦伯借歌德说：现代有价值的工作须以专业化弃绝整全人性为条件。
- 95.《旧约》的律法精神清教格外重视《旧约》对行为规范化、律法化的赞美，并把它当作生活准则。
- 96.清教与济贫法韦伯认为，清教禁欲伦理参与塑造了严厉的英国济贫制度。
- 97.唯灵论与唯物论皆片面韦伯声明：用片面的唯心解释代替片面的唯物解释，同样不是他的目的。
- 98.西方理性主义的独特性作者认为只有西方发展出普遍有效的科学、法律与资本主义。
- 99.理性化的多义性理性可指各部门朝不同方向的系统化，立场不同则结论相反。
- 100.神秘观照也是一种理性化作者认为神秘观照也能方法化、系统化，因而是一种理性化。
- 101.资本主义的经济行为韦伯把资本主义经济行为界定为依赖交换机会、以和平方式持续谋利。
- 102.资本核算以货币比较期初期末收支、估算盈亏，调节理性获利。
- 103.贪欲不等于资本主义作者认为贪欲古今皆有，资本主义反而是对它的理性约束。
- 104.冒险家资本主义靠战争、特权与投机获利的冒险家资本主义各文明古已有之。
- 105.自由劳动的理性组织作者认为西方近代特有以自由劳动为基础的理性企业组织。
- 106.营业与家计分离营业与家计分账，连同理性簿记，是理性企业独立的两个前提。
- 107.理性法律与形式化行政作者认为理性资本主义需要可预测的法律与按规章办事的行政。
- 108.资产阶级是西方特有的概念作者认为公民、资产阶级作为阶级概念，是西方特有。
- 109.韦伯的双向因果观作者认为经济与宗教观念相互作用，而非一方单向决定。
- 110.经济伦理观经济伦理观是韦伯的研究对象：各宗教对经济生活的态度。