巴特与新正统

核心讲解

作者认为，巴特（1886—1968）的新正统神学把圣经放入非理性范围：圣经在理性范围内有错误，却在非理性范围使人领略宗教经验；他使神学界采纳了“存在方法论”书外。

巴特1919年出版《罗马书注释》（第一版），1934年主笔《巴门宣言》，属实。但巴特的神学是“上帝之道”的启示神学：圣经是上帝之道的见证，不是“理性范围内有错误的书”；他对克尔凯郭尔有保留，也不主张把信仰放入“非理性范围”。范泰尔（1962）等改革宗神学家的批评与作者相近，而托伦斯、麦考马克等巴特研究者认为这一读法是对巴特的误解。

作者用巴特说明：即使神学试图回到圣经权威，仍可能借用二分法的框架——把圣经放在理性之外。这正是他认为现代神学困境的表现。

要点

• 巴特1919年《罗马书注释》，1934年《巴门宣言》。
• 巴特神学是“上帝之道”的启示神学。
• 他并未主张把圣经置于“非理性范围”。
• 范泰尔批评与作者相近，托伦斯等认为是对巴特的误解。

常见误区

• 以为巴特主张圣经理性范围内有错误，他的神学是启示神学。
• 以为新正统神学=存在主义，巴特对克尔凯郭尔有保留。
• 以为作者的说法是巴特原意，那是对巴特的特定解读。

编者注

• 观点“巴特把圣经置于非理性范围”是作者的解读：巴特的神学是“上帝之道”的启示神学，圣经是上帝之道的见证；范泰尔（1962）等改革宗批评与作者相近，托伦斯、麦考马克等巴特研究者认为这是对巴特的误解。

多方视角

作者的看法

巴特的新正统神学仍用二分法框架，把圣经放入非理性范围。

不同的看法

• 托伦斯、麦考马克：巴特是启示神学，并非非理性主义。
• 范泰尔：与作者相近，批评巴特神学与存在主义有联系。

支持作者的理由

• 新正统神学确与存在主义思潮同时兴起。